【关注2022年太原能源低碳发展论坛】共同谋划推进清洁美丽世界建设
(十六)曹德成:《中国法系研究发微--研究的对象与任务》 曹德成，生平不详。
三、其他规范介入司法制度的可能空间（一）有关法律问题的决定从广义上而言，有关法律问题的决定包括两种类型：第一，直接就特定问题作出具体规定的决定，典型者如全国人大常委会就相关专门法院作出的决定。因此下文将着重讨论，作为一个整体类型的有关法律问题的决定能否介入司法制度。
在2018年修订之前，《人民法院组织法》一直将刑事、民事等常规审判庭的创设权保留在法律之中，同时只允许特定层级的法院可根据需要设立其他审判庭。这意味着法院是行使审判权的国家机关。所谓的国家设在地方，是指地方国家权力机关设立在地方。这里，解题的关键在于如何准确理解司法权从根本上说是中央事权。涉及司法制度的两院组织法和三部诉讼法，均属于基本法律的范畴，而且从内容上来看已经基本实现了全覆盖。
否则按此逻辑，全国人大及其常委会的立法行为，岂不也将成为干扰？继续分析讲话：各地法院不是地方的法院，而是国家设在地方代表国家行使审判权的法院。一方面，全国人大常委会是全国人大的常设机关，在现行宪法的制度架构中，又肩负了使全体人民能够更好地行使国家权力的要求，因此由其作出的决定，同样可以视为代表了全体人民的意志和利益。 此文摘录自张晋藩主编:《中华法系的回顾与前瞻》,第289-316页,中国政法大学出版社2007年版。
圣人以卦之象，推之于天下之事，在口则为物隔而不得合，在天下则为有强梗或谗邪间隔于其间，故天下之事不得合也，当用刑法，小则惩戒，大则诛戮，以除去之，然后天下之治得成矣。家族本位既为我国社会特色之一，因之表现于法律者随在可见。汉文帝十三年，依太仓令淳于公之少女缇萦之哀求，乃废肉刑，嗣又依丞相张苍等之奏议，修正刑制，改为髡钳城旦春，改劓为笞三百，改斩左趾为笞五百，斩右趾为死刑。过柔则失于宽纵，五为用狱之主，以柔处刚而得中，得用狱之宜也。
凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。然则反古者未必可非，循礼者未足多也。
我们的国家要求四万万五千万个国民之中，每个国民都有‘自由，所以必须规定每一个人‘自由的界限，不许他为了他一个人的‘自由，而去侵犯别人的白由。柯勒也认为，在变易中的任何已开化民族所有生活的每一时期，都具有他的理想倾向。《左传》于此复记有一事例，郑游贩夺人之妻，其夫攻杀之，而以其妻行，子产复之，令游氏弗怨。若出了法定界限之外，便是放纵恣肆。
属于刑事方面的，如复仇行为制度、亲属相容隐制度、族诛连坐制度、违反伦常加重处刑，及因亲老废疾须负扶养义务而得减免刑之执行等制度。礼之一字，广义言之，可概括很多的生活条件;狭义言之，则合义、廉、耻三者，而总谓之四维。这些问题，表面看来似甚平凡，实际解决却不简单。所以由他来攈摭秦法，取其宜于时的，制为法律，这对于他是很适宜的任务。
更有关于墨辟、劓辟、荆辟、宫辟、大辟疑赦赎罪的规定。愿我法界有志之士，共同奋斗，继续努力，使中国法系弘扬于世界，中华民国永蒙无疆之休。
庶狱庶慎，文王罔敢知于兹《吕刑》一篇对于法官人选再三致意，一则曰非尔唯天作牧，今尔何监?再则曰天齐于民，俾我一日。可是一直到现在，还有不少的人憧憬着欧美的个人自由。
既知儒佛二教，绍受隋唐之法制，自是历世渐改旧时之不文法，而编定公私诸法。如《尚书·立政》篇周公垂戒成王云:庶狱庶慎，唯有司之牧夫，是训用违。安帝时，桓元又议复之，蔡廓赞之，孔琳反对之。《唐律》的内容，很多沿袭《汉律》的地方。后人援其书人律令，故隋以后志经籍诸家不载。又因为《礼记·月令》篇说:仲春之月，安萌芽，养幼少，存诸孤，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
)直到武帝，乃定儒学为国教，罢黜百家，表章六经。三刺复有云:以此三法者，求民情，断民中，而施上服下服之罪。
我们现在施行法治，但这些为我民族生活信条的四维八德，我们不唯应该保持，还要发扬光大。……得其人则存，失其人则亡。
风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。就沈、刘两氏所说以观,《唐律》的渊源所自，和其对于后代的影响，可以大概瞭然。
县土之职掌为掌野，各掌其县之民数，纠其戒令而听其狱讼。《明法》篇:使法择人，不自举也;使法量功，不自度也。又如桓宽《盐铁论》《刑德》篇、《后刑》篇、《疾贪》篇、《申韩》篇、《周秦》篇、《大论》篇、《盛德》篇，刘向《说苑·政理》篇，班固趵《白虎通德论》，荀悦所著《申鉴》、《汉纪崇德正论》，仲长统《昌言》等书，大都不外以德治、礼治为主，而以法治为辅。这种注重证据，信则传信、疑则传疑的精神，固然可佩;但因此就否认殷以前的史实，也不能谓无过。
唐时除律而外，还有令、格、式三种。试广其意，迎头赶上，必须从根救起，亦必从根救起，始能迎头赶上。
自此以后，阴阳五行之说，简直成了社会上普通流行的思想，几乎任何事物，都可附会为与五行有关，《古今图书集成·五行类》:子复仇何法?土胜水，水胜火也。明王之治民也，……言寡而令行，正名也。
继起的儒者，对于德礼和刑罚的见解，也大都大同小异，所以不但历三国、魏、晋、南北朝历代，虽各有法律的制定，而没有什么根本的变更，就是由隋、唐、五代，以至宋、元、明、清，也始终是一脉相承，保持这一个传统的精神。属于行政法方面的，如《周礼》所云之五家为比、五比为邻的乡遂制度;《管子》所云之五家为轨、十家为伍的征兵制度;《荀子》所云之五甲首而隶五家的纠发制度;《周礼·小司徒》根据土田分配、而分家为上中下三等的制度;他如后世的户口、保甲，赋役等制度，往往以家为本位。
但在战国以前的春秋时代，如子产的治郑，也早已转向于法治，按《左传》昭公六年三月，郑铸刑书，晋叔向因为与子产相契，当时就贻书于子产，表示反对，谓民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之。这两个问题，我们姑且暂时不谈，留到下面再讨论。言掌野者，郊外日野，大总言之也。肉刑经汉文帝废除以后，其后赞成回复及反对论者均各有其人。
如《大学》传云:生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。我们中国是四万万五千万国民共同组织的国家。
例如契约自由，从前认为是一个无上信念，现在为谋劳动者与资本主义间的真正平等计，便代之以团体协约;财产权从前被认为具有绝对性质，现在则认为应使之社会化了。我们现在要建设一个新国家，必须恢复固有的智能，并且人人都要能贡献其能力于国家，单说初步实行实业计划，《中国之命运》一书，就经指出需要专门人才二百四十余万人，这还只是就物质建设一部分打算，其他公私事业所需要的人才，一时还无法估计。
太孙又请曰,‘明刑所以弼教，凡与五伦相涉者，宜皆屈法以伸情。推行这四个权，不知道还需要厘订多少法规和详细办法，而且也不是单有法规和办法就够了的，必须人民能够充分运用和行使这四个权，然后民主制度算确立。
